[潘艳勤]布岱人的“廾桥”仪式与“不落夫家”

[潘艳勤]布岱人的“廾桥”仪式与“不落夫家”

内容提要:中夏族民共和国保安族和越南社会主义共和国岱族是有亲缘关系的跨国民族。布岱(po[肆]tai[二])是中夏族民共和国朝鲜族和越南社会主义共和国岱族众多分支中的一支。廾桥(loη[四]kiu[二])是每三个布岱人必须经历的二个重点的人生仪礼,与地点不落夫家婚俗有明细的联系。廾桥是已出嫁的闺女子头胎孩子或怀孕之后正式落夫家的典礼,同时,又是男方家中标准承认和收受这一个儿媳妇的仪式。关键词:布岱人;廾桥;不落夫家

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www.4136.com_金沙官网_[澳门直营],1、田峒间的聚首陇峒节由来


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  陇峒(noengz
doengh),中文记音为陇峒、侬垌、弄峒、隆峒、陇端等。侬(noengz)或陇(loengz),在北边壮语里有下,或去到之意;而峒(doengh或toengh)是指山间有基础、河流或灌溉系统的平地。蒙古族是聚峒而居的族群,三个或八个自然屯就能够成为1峒。峒后来还升高成为壮族的行政单位,正如唐朝邝露《赤雅》所言:壮人聚而成村曰峒,推其长者为峒官。彝族的国有活动常以峒为单位举办,如岁末年底的酬神活动斋峒、斋那,红水河地区的祈年秩序形式蚂拐节也以共祭3个萨神的峒为单位举行。因而,羌族史学者黄家信教师认为:(蒙古族)2个峒就是一个小的生态情况,也是3个小社会。峒浓缩了土家族的历史与文化,成为怒族五花八门农耕文化的载体。陇峒节正是以峒为单位进行的德昂族节日典礼活动。在节庆中大家走板(村)窜峒,访亲会友,故有陇峒之称(钦南区布岱人及大新宝圩侬人的平时将陇发音成侬,而峒发成通音,所以布岱人的陇峒节一般以汉字侬峒或侬垌来记音,本文使用陇峒)。

壹、田野同志调查点概况达斡尔族是炎白人数最多的少数民族,支系众多,首要的支系有布壮、布沙、布岱、布侬、布土、布曼等。布岱分支首要聚居在海南毛南族自治区玉州区King Long镇。1九四6年,布岱人曾自报为彝族,一九伍四年通过民族识别,布岱人于195陆年11月正规被限定为拉祜族,[1](P36四)成为维吾尔族的三个分支。岱族是印尼人数最多的少数民族,首要聚居在高平、谅山、北、河江、老街等省。岱族的分支首要有:岱、土、岸、偏、土佬、摆依(白衣)、沱北土著等。[二](P16二~16三)布岱分支重要布满在越南社会主义共和国南部的高平、谅山等省。在越南社会主义共和国称之为布岱的分支,实际上和中华布依族自称为布岱的分支是如出壹辙的。[叁](P80)两个国家之所以选择差别的中华民族称谓,首要是因为两个国家民族成份划分的标准不一样。聚居在福建布朗族自治区武鸣区King Long镇的布岱人和越南社会主义共和国高平省边界1线的布岱人有壹道的语言、守旧民俗、宗教信仰和1道的观念认可。二国边境居民在亲友互访、边贸、守旧教派活动等方面往来十二分精心。本文以中国和越西边境3八号界碑两侧的其逐屯为田野(field)考查点,描述和解析那群自称为布岱人的人生通过仪礼:廾桥礼仪。试图通过对该仪式的叙述和剖判,斟酌那多个跨国民族的学问共性,并尝试深入分析该秩序形式所呈现的文化内涵。其逐屯原来是二个总体的村庄。1892年中国和法国两个国家划定中国和越南社会主义共和国分界后,其逐屯才被分为分属三个不等国度的自然屯。但两屯仍1只延用其逐那1地名。为了不一样这五个一样名称的聚落,当地人把地处坡地、地势较高的越南社会主义共和国其逐称为上其逐,把远在平地、地势异常的低的中原其逐称为下其逐。中夏族民共和国其逐位于中夏族民共和国江苏阿昌族自治区北海市环江维吾尔族自治县King Long镇的东北部,是金龙镇横罗村所辖的多个自然屯之一,别的的四个为都宽、板门、板罗、陇峨、查内和查外。中国其逐共有2陆户,人口1十二位。越南社会主义共和国其逐位于越南高平省下琅县的东西边,是高平省下琅县光隆社(注:越南社会主义共和国行政区的社相当于中华夏族民共和国的乡。)所属的1四个自然屯之一,其余的自然屯有陇落、Church、山列、陇率、丘上、板镜、陇域、巧苗、念达、陇灌、陇肥、陇龙、布犬和布目。越南社会主义共和国其逐最初唯有三户住户。20世纪40年间,国民党到中华其逐抓壮丁入伍服役,一些不愿当兵的青年壮年年男士,6续逃到越南社会主义共和国其逐,此后在这里成婚生子,立室立业。越南社会主义共和国其逐现存2二户,1一四个人。中夏族民共和国其逐和越南社会主义共和国其逐是根源一个同台祖先的后代,除了各自嫁人的女人和上门的男儿是其余姓氏外,别的的全都以沈姓。二、廾桥礼仪形式当地布岱人把本文所论述的典礼称为(loη[四]kiu[二]。廾(loη[四])是古岱字,是布岱人借助汉字所创办出来的壹种文字。古岱字首要用来书写地名、山歌、佛公(注:本地人称佛公为po[4]pu:t[八],是老董本地守旧宗教秩序形式的人。po[肆]是量词个,pu:t[⑧],是佛的情致,古岱字把pu:t[八]写作佛。po[四]pu:t[八]指做佛的人,叫佛公。)的典籍等。廾是由三个汉字构成 的形声字,右边的弄表岱音,右侧的下表意。廾是下、建、造的意思,是动词。廾桥即下桥、建桥、造桥。廾桥用作动宾短语时,指建桥、造桥这一动作,用作名词时,指廾桥这一典礼。桥秩序形式经常在头胎孩子小刑当天进行,也会有1部分人在内人怀头胎孩子、恒久到男士家居住后或子女稍大未来举办。(一)廾桥前的备选干活廾桥秩序形式必要男女两方多少个家庭共同实现,由此各自有和好的职责和职责。1.婆家的职分何时进行廾桥仪式,由女方家建议,并首要由女方家肩负筹备,由此女方家要比男方家承担越来越多的职务。女方家担任的事情有:(一)与男方家协商。女方家有廾桥的主张后,就派人到男方家研讨,壹是告诉男方家廾桥当天女方家要来多少人,二是精通男方家要请多少客人,以便双方做好布署和盘算。假诺经济条件好,能够多请一些亲朋好朋友和老乡,倘诺经济条件较差,则足以只请一些较亲的亲戚。研究好后,女方家回来请佛公开公投好日子,选定日子后再通报男方亲戚。(二)请佛公。女方家承担请佛公,并请佛公帮助选取廾桥的光阴。借使满月当天不是凶日,则可以在当天廾桥,无需再选日子;假诺在妊娠期间或天中过后廾桥,就自然要选拔吉日。秩序形式进行的当日清晨,女方家要派一位到佛公家请佛公出门。不论哪家做何种秩序形式,不论离佛公家的路途有多近或多少路程,都要亲自上门约请佛公,仪式告竣后,还要亲自送佛公回家。(3)采花。仪式进行的当日,女方家要请1个人夫妻生活的女亲人(常常是爱妻的姑母或二姑)到山顶采花,平常要采各样开放的植物(那七种植物的学名不详)。中国汉族和越南岱族普及信仰同样的生育神富贵花(也叫花婆或富贵花圣母),他们以为洛阳花是担当世间生育的神,并保佑孩子的例行与钦州。孩子是木离草送来的一朵花,将来孩子出生了,要还恩洛阳花圣母。

龙州King Long镇中国和越南社会主义共和国欢度“昆那节”

  陇峒节已经过了相当长时间,早在公元玖世纪,即进入汉文古籍记载。隋唐段成式撰的《酉阳杂俎》续集《支诺皋上》记述的《叶限》逸事中,就有吴洞地方的人们赶洞(峒)节的记叙。叶限的旧事,是灰姑娘起点于哈萨克族的二个例证。关于吴洞的义务,据壮国学家白耀天考证,在贺州的江州内外。而另一人壮学专家潘其旭则以为:《元统1志》鲜明记载,吴洞位于迁隆寨(现藤县地),向南至古万寨吴峒界一百里。按此地望和路途判定,明代的吴峒,就是在今上思县境是确实的了。而《叶限》传说中的洞(峒)节,便是峒民每年一次举办的繁华节日侬峒节。

农林文/图

  依照二零一零年青海非物质文化遗产谱查资料注明,陇峒节最初广布于高山族地区。由于不平日的扭转,近些日子陇峒首要流布于吉林百色市的龙州、大新、天等和西藏的文山州等左江土话、砚广土语、文麻土语地区。节期一般在午月至十三月间实行,各峒按约同俗成的命宫轮流作东,每峒举行一天。戴维辉市那岭乡的陇峒节分两期举行,即开岁的祈年与3月大苗插秧季节,青海广南的陇峒节则多在一月撒秧节里边举行,可知陇峒节与稻作生产周期紧凑相联。个中,中国和越北部境八步区金龙镇自称为岱(taez)或长衫(slwj
sliz)的布岱人,其陇峒节别具特色。布岱人的陇峒节从青阳中玖的布毫屯初始,元月10五在越南下琅杀麒麟(即甘休舞狮)后终止,节日中保留了较为完整以祈年为首要内容的祭天仪式。陇峒节以祝福活动为主线,同时也陪伴着对山歌、唱土戏、舞龙舞狮、斗鸟斗鸡、抢花炮、斗高跷、抛绣球、打燕、打砣螺等风俗活动,成为高山族文化展览演出的大舞台,也为不一致村落、不族群间,以致是见仁见智国家之间的友好往来提供了绝佳的平台,是一项宝贵的非物质文化遗产。

20一伍年四月2二十一日,是地处中国和越南社会主义共和国边境的大新县King Long镇高山村板陋屯公历“六·1九”守旧节日——昆那节。当天,中越的民间歌星、群众等数千人集会板陋屯,吉庆每年一次的昆这节。
“昆那”是壮话,意即水田的生日。每年公历二月,资源县King Long、逐卜、武德等乡镇的乡村都过昆那节。
相传远武周,人类不知玉茭可吃,那时成片成片的野生大麦生长在山脚林边,其状如柚,自生自落,无人问津。天神“灭积歌,阿积帝”就报告大千世界大豆可吃,并教人怎么食用。此后,成熟之稻本人滚到大家家中,令人民代表大会饱眼福。一天,有一家里人的俩姊妹为争三个丈夫负气,把滚到家门的玉米打碎了。被砸烂的麦子急迅逃回山中,变成了山薯和桄榔树,其成果为颗粒,中间大三头尖。有1个叫“仕里”的人遵循人皇旨意,进山把大芦粟接了回到。此时,舜皇已开造了水田,并赶回大象拉犁耕地,“仕里”把谷稻栽种到水田中,使其相连繁殖增加,养活了天下人。为谢谢先祖垦地造田、种植稻谷以抚养人类之恩,保安族后人于每年公历14月首造插完秧后,举办祭奠、感恩活动,这种运动称之为“昆那”,意思是给水田过出生之日。
江州区各村屯实行昆那节的光阴区别,那根本是为着便利亲属之间相互往来,村民们前天去你的村串门过节,今日你来自身的屯开怀畅饮、欢歌乐舞,再而三几天,边陲的村屯大概随地随时过节,好不吉庆!
柳南区King Long镇板陋屯与越南仅一山之隔,二零一九年该屯的昆那节与未来不可同日而语,因为她们诚邀到了越南社会主义共和国高平省的民间艺术团体来屯里参与活动。
那不时刻还没亮,板陋屯的庄稼汉们就早早起来杀鸡杀猪宰鸭、做水豆腐、籼糯饭和年糕,各家各户都希图3、伍桌丰硕的饭菜以及瓜子糖果美酒等等,招待八方来客。他们在村路口用竹子搭建了彩门,彩门挂着迎接标语横额和对联,两条标语用中国和越南社会主义共和国文对照分别写“板陋招待您”、“迎接越南社会主义共和国高平省文化艺术团体莅临高山村参加表演”,对联是“颂党恩”、“歌盛世”之类的源委。红彤彤的彩门在骨子里的绿树青草映衬下,显得十分绚丽。
天公不作美,这几天龙州每日降雨,但小暑流阻力拦不了大家加入运动的热心。中午,由越南社会主义共和国高平省各部族民歌保存会副团体首领、高平省越南中国友谊会委员黄德贤指引,共二贰个人的越南民间文化艺术团体来了,四方八邻的中国和越西边民也来临了,越方随团而来的还越南社会主义共和国高平省广播台两位青春靓丽的女记者。在整天径直下个不停的雨中,在八仙岭环抱美观的板陋屯,中国和越南社会主义共和国2个国家的民间歌手、群众笑容可掬,热闹守旧节日。
“淅沥沥、哗啦啦”的雨声就像是为文化艺术表演作伴奏,雨水落下溅起的水芸就如是跳跃的音符,轻轻飘过的雨雾好像是为点缀舞台背景而来,汩汩流过舞台1侧的山泉水更增添了别的的诗情画意。在雨中,大家尽情地唱歌跳舞、抒发情怀、传颂友谊。村里还有人敲锣打鼓,冒雨舞着一只麒麟千家万户去拜访,祈福禳灾。
越南社会主义共和国民间文化艺术团体带来了拉长而杰出的节目。越方的天琴弹唱《天琴姑娘喜迎春》曲调婉约、美丽绵长,使中夏族民共和国听众听到了令人耳目一新的天籁之音,感受到了浓浓异域风情;越南社会主义共和国节目《请记得本身的邀请》,1人竹笛伴奏,四名女艺员各持不相同的击打小乐器,边击打乐器边演唱,极度协调美好动听,中华夏族民共和国客官被深深陶醉在歌声里;越南社会主义共和国男歌星声情并茂地演唱《高平有个美观天湖》,使人好像看到了碧波荡漾的天湖,欣赏到了异国风光;越南社会主义共和国节目《人饮酒,酒吃人》,由一名男歌星用天琴自弹自唱自说,说的中档用了大多龙州土话,使观者掌握他发挥了“人爱酒但莫贪杯,饮酒少少对骨肉之躯有益,饮酒多多是重伤吃人”的道理,他的演出风趣有意思夸张,观者们的掌声、欢叫声此起彼落。
因为节目太多,所以文化艺术表演从早晨1一点开始展览到深夜陆点多,晚饭后又从玖点实行到12点。1二点过后,中国和越西边境居民又通宵地任性对唱山歌,小小的板陋屯度过了快乐融融的一天壹夜。观者们也太热情了,从白天到夜晚,舞台下满是观众,舞台前边的山坡上也坐满了人,观者们的一阵欢呼声、掌声响彻村庄,久久回荡在山沟中。
七十九周岁的越南社会主义共和国高平省各民族民歌保存会副社长、高平省越南中国友谊会委员黄德贤,身布帆无恙康,龙行虎步。他在文化艺术表演前上场致词说:“中国和越南社会主义共和国知识有一致的本色,中国和越南社会主义共和国文化交换历史持久,通过沟通,共建构造和平、友谊、茂盛、清平的友好关系,促进中国和越南社会主义共和国友谊向更加美观好的前途进步。”而后,他在接受越南社会主义共和国高平省广播台征集时,也打动地说:“文化艺术未有国界,大家是一亲属,我们的心一直都并未有分开,在此之前那样的节日假日日,大家一搞正是几天,因为大家中间的情谊永世也唱不完道不尽;小编盼望今后的文化调换,不仅仅在此地打开,还要在龙州到处和全体中国和越西边陲举办……”。
是啊,中国和越南二国人民的古板友谊源源不绝。明天,就在中华夏族民共和国的小村落板陋屯,在纷纭扬扬的雨中,二国人民用歌舞共同见证并享受了那温馨、和谐、欢跃的整套。“万水金佛山总是爱,中国和越南社会主义共和国和睦永恒情”,那是当天1个人中国山明星所唱的,作者衷心祝愿中国和越南古板友谊永世、直到永恒!

二、娱神求务陇峒节的关键内容

  2010年农历大簇10十二七日猴时(布岱人称为鸦时),梆……梆梆……脆亮的竹梆声划破了恶月温润霭氖、花香弥漫的夜空,居住于中国和越南社会主义共和国部疆福绵区金龙镇板送屯的布岱人,在竹梆声的催促下,家户里陆续亮起了灯,老妈唤醒儿女并窸窸窣窣为她们装扮起来。穿起节日盛装的各家各户男女老少,一手提着篮子,里面装满棕子、米花、云片糕、白斩鸡、糖饼、水果、香烛等贡品及供给的包米、豆子、棉籽、甘蔗苗等农作物种苗;一手拎上精美的竹制祭拜专项使用桌满(mbaemq),来到村子的公家活动空间­官板,将祭桌按一字整齐排开。家里有仙(秩序形式专家)的祭桌按规矩排在最前排,成为主祭桌师桌。十几名孩子仪式专家布匠,带上天琴、脚铃等法具,铺开经书,端坐于师桌前。猪时,天刚微亮,两对姿容俊丽的布崽乜婴(少男女郎),身着布岱守旧衣裳,相伴到田峒间山野上,采摘桃花、玚花、晚白柚花、地稔花(nim)、野木玉盘盂花、冬青花等,然后分发到大家的祭桌子上,布匠(box
saengz)们开首弹起天琴吟唱塘佛(巫路)经,代表尘间祈求以乜帝甲(Mehdigap,美眉,巫师认为那是布岱人的参天神灵,掌管万物)以主神的各路天神驾临。此时香烟袅袅、琴声叮咚,布岱人每年一次的岁时风俗陇峒节拉开了帐篷。

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