【www.4136.com_金沙官网_[澳门直营]】【陶立璠】江苏群芳,来自山野的世界非物质文化遗产

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进入甘肃临夏回族自治州境内,由永靖转到东乡至临夏市,一路黄土漫漫,童山濯濯,道路在山头岭间盘旋曲折,旁边即是万丈坡崖。从远处眺望,可以看到山势并不陡峭,却是斜拉下去无可逆转的山坡,一层一层形成波纹样的梯田——这是大地的纹路,会引发观者雄浑壮阔的联想,仿佛中国坚硬而瘦癯的肋骨。

甘肃花儿,来自山野的世界非物质文化遗产

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  光秃秃的崇山峻岭之间唯见零星的山坳间执拗地散布着一块块绿地,那是农民利用任何一点可见的稍微平坦的土地种植的小麦和玉米。路边最常见的作物是开着白色小花的土豆,这是一种卑微而顽强的作物,能够在如此干涸缺水、养分匮乏的土壤中生存,如同这里的居民。面对这样的风土,一个外来者不自觉地会为生命的强悍而感动。

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“花儿”是流传在青海、甘肃、宁夏三省(区)广大地区的民歌。“花儿”又称“少年”。男青年唱的叫“少年”,
女青年唱的称“花儿”。据说,“花儿”至少已有四百多年的历史了。它内容丰富多彩,形式自由活泼,语言生动形象,曲调高昂优美,具有浓郁的生活气息和乡土特色,深受回、汉、藏、东乡、土、撒拉等民族的喜爱。
除了农事劳动和山野运货等劳动场合歌唱外,各地还有“花儿会”的习俗,一般在农历四、五、六月间,群众云集,对歌声此起彼伏。

  我要调查的国家级非物质文化遗产“花儿”传承人、东乡族老人马金山,就在临夏州和政县松鸣镇科托村。松鸣岩是河湟花儿与洮岷花儿的主会场,被列为中国花儿传承基地。

2009年9月30日是值得纪念的日子。这一天在阿联酋首都阿布扎比举行的联合国科教文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议审议并批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的76个项目中,甘肃花儿名列其中。这是甘肃的荣耀、中国的荣耀,同时也为世界非物质文化遗产宝库增加了新的瑰宝,使世界人民有了享受花儿文化的契机。从这种意义上讲,花儿申报世界非物质文化遗产的成功,是甘肃人民对世界文化宝库的重大贡献。一种以山野僻壤为背景的民间歌唱,为什么会受到这样的殊荣;曾被认为是下里巴人的歌唱不仅登上大雅之堂,而且登上世界文化的殿堂,它的历史价值、文化价值和审美价值不言自明。

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  马金山以唱花儿筵席曲出名,以会各式乐器为特色。不过,如果他只是个唱花儿的能手,也没有特别之处,因为那样的歌手遍布在四乡大野之间、山林河谷之中,他的特殊之处在于有着强烈的文化传承责任感,自主创办了花儿艺术传承学校,在没有资金来源的情况下自筹资金,从个体家庭传承入手,逐步扩大影响,波及邻里乡亲及远道而来的求学者。

甘肃花儿领军冲击世界非物质文化遗产名录并获得成功,实至名归。当2006年中国非物质文化遗产保护名录建立的时候,甘肃花儿是首批得到保护的项目。而在申报世界非物质文化遗产名录时,甘肃花儿作为文化空间和民间口头传承,特别是作为文化空间项目时,更具有重要意义,因为它体现的是民间大规模的歌唱传统和集体的口头传承。大家知道,中国各民族是具有歌唱传统的民族,这种传统最早可以追溯到《诗经》时代。《诗经》,特别是其中的十五国风是中国最早的民歌集成。试想如果当时没有普遍的歌唱传统(歌唱习俗),没有官方和文人的采风举措,这种民间口头作品是不可能被收集和保存的。更不能使其成为中国诗歌创作的源头。遗憾的是这种歌唱传统由于文字的产生和文明的进化以及作家文学的兴起,很快就在中原地区消失了。值得庆幸的是在中国辽阔的国土上,在边远少数民族地区,这种歌唱传统却依然保存着,如壮族的三月三“歌墟”,云南大理白族的石宝山歌会以及中国南方地区许多民族的民间歌节等、都是古老传统民间文化的遗存,甘肃花儿也是其代表之一。礼失而求诸野,这足以证明甘肃花儿的文化史价值。

“花儿”分三类

www.4136.com_金沙官网_[澳门直营],  花儿是从农田和山野里产生的民间艺术,主要是口头传授。一个好的歌手能唱好的调子也就二三个,最多不超过十个。对有一百多种曲调的河州花儿来说,现在面临的最大问题就是传唱。唱得好的“花儿把式”,都是在劳作、放牧期间跟随前辈学唱,熟悉掌握了曲调,而后自己才能即兴编词对唱或领唱。

甘肃花儿及其相关的习俗构成了民间歌唱的文化空间。当花儿作为世界非物质文化遗产申报成功时,人们不得不怀着崇敬的心情,向甘肃大地成千上万的花儿创造者、传承者致以深深的敬意。是他们,同时也是甘肃神奇的大地孕育出花儿这朵光彩照人的奇葩。因此,甘肃花儿申报世界非物质文化遗产的成功,首先应该归功于这一民间艺术的创造者和传承者们。自然虽赋予甘肃贫瘠的土地,但生活在这里的民众却用自己的勤劳和智慧创造了足以表达民众心声的独特的民间艺术形式,没有群星闪烁的歌手,没有他们持久不懈,一代一代的的创造,传承,花儿不会有如此震撼人心的魅力。

根据“花儿”的发源地,我们可把“花儿”分为三类:

  现在,传统的乡村生活结构逐渐被打破,年轻人已经不满足原有的生存方式,纷纷离开家乡寻找赚钱的机会和新的生活梦想,因此真正热爱花儿并能为此付出努力的传唱把式也就不多了。这使得花儿作为一种非物质文化遗产失去了其最核心的传承载体——人。

甘肃还是西北花儿的发源地之一。它的影响远播青海、宁夏、新疆等地,为各民族所喜闻乐见。学者们曾根据“花儿”的发源地,把“花儿”分为“河州花儿”(今甘肃省临夏县,现遍及临洮、康乐、和政、广和、永靖、夏河等县);“洮岷花儿”(今甘肃省临潭、岷县、卓尼一带);“西宁花儿”(今青海省的西宁、湟源、贵德、乐都、循化一带)。甘肃花儿在其传播的过程中,还形成了不同的流派。如洮岷花儿、河湟花儿等。其中洮岷花儿是“莲花山花儿”和“岷县花儿”的总称,它的流川地区很广,是甘肃花儿的代表。另外还根据演唱时音调、唱词、演唱风格的不同,洮泯花儿又分为“南路花儿”和“北路花儿”。“南路花儿”以岷县二郎山花儿会为中心,“北路花儿”以康乐县莲花山花儿会为中心。河湟花儿,也称为少年。主要流传于甘肃河州(今甘肃临夏回族自治州)和青海湟水一带。在花儿的两大流派中,河湟花儿跨省流传影响极广,极受汉、回、东乡、土、撒拉、保安、藏、裕固等八个民族群众的喜爱。此外花儿的影响还远及宁夏回族自治区的同心、西吉、固原、海源、隆德以及新疆维吾尔自治区的昌吉等县,由此可见花儿是一种地域性文化,是一种大文化。至于花儿的音调、曲调、句式、文词、更是表现出独创特色,可以说内容丰富多彩,形式自由活泼,语言生动形象,曲调高昂优美,具有浓郁的生活气息和乡土特色。在中国各地区、各民族的民歌传承中,流传地域如此之广,流派如此之多,内容形式如此丰富的民间艺术形式并不多见。

第一类是“河州花儿”,发源于河州地区,大致相当于甘肃省临夏回族自治州辖域,遍及临洮、康乐、和政、广河、永靖、夏河等县,有的流传到宁夏。

  现实是,地方政府在宣传推介花儿方面投入不足,传承人感觉待遇差,不愿加入艺术团参加演出。艺术团培养出来的好演员,也大量流失。

面对如此具有文化史价值的非物质文化遗产,而且它又被联合国科教文组织批准进入世界级非物质文化遗产代表作名录,摆在甘肃花儿传承人和地方政府面前的保护责任是非常重大的。自从甘肃花儿申报世界非物质文化遗产代表作成功,这一非物质文化遗产的性质就发生了变化。它不仅是甘肃的、中国的,而且是世界的。这样,对甘肃花儿的保护已不是一般意义上的保护,而是要按照申报时对联合国教科文组织的承诺,高度重视,精心呵护。2003年11月3日,联合国教科文组织第32届大会通过了《保护非物质文化遗产公约》,公约指出,所谓的非物质文化遗产又称口头或无形遗产,是相对于有形遗产即可传承的物质遗产而言。根据联合国教科文组织的定义,非物质文化遗产是指“来自某一文化社区的全部创作,这些创作以传统为根据,由某一群体或一些个体所表达,并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式,其准则和价值通过模仿或其它方式口头相传”,包括各种类型的民族传统和民间知识,各种语言,口头文学,风俗习惯,民族民间的音乐、舞蹈、礼仪、手工艺、传统医学、建筑术以及其它艺术。2004年8月28日,中国第十届全国人民代表大会常务委员会第11次会议决定批准《保护非物质文化遗产公约》。至此,中国是世界非物质文化遗产保护国际公约最早的签署国之一。既然甘肃花儿被批准为世界非物质文化遗产,中国各级政府的保护变得义不容辞。任何“重申报,轻保护”的行为是不能允许的。

第二类叫“洮岷花儿”,在洮岷地区,即甘肃省的临潭、岷县、卓尼一带。

  在这种大背景下,马金山作为一个传承人,其个体的努力对于花儿的存亡绝续就显得尤为重要。从马金山的个案可以看出,一个非遗传承人从其自身的动机而言,是多方面的:首先,是可以获得一定的经济补助,但这并非关键因素,因为马金山每年可以从政府领取1万元的津贴,但是他操办的花儿艺术学校,是个非盈利机构,前后自己已经投入几十万元。区区1万元津贴一次“花儿会”就用完了,光学校冬天的取暖费就要5000块钱。

目前中国已经颁布了《非物质文化遗产保护法》,甘肃花儿的保护无疑又被提升到依法保护的位置。但究竟如何保护这非物质文化遗产,我想以“妈祖信俗”的申报及联合国教科文组织保护非物质文化委员会的批示理由为例,说明非物质文化遗产保护的原则。

第三类是“西宁花儿”,发源于西宁地区,即青海省的西宁、湟源、贵德、乐都、循化一带。

  这种付出和收入不成比例的情况下,依然能够支撑马金山继续做下去的理由可以从第二点得到解释,即荣誉。在调查中,马金山最骄傲的是自己获得的种种荣誉和称号,他心理和精神上的满足感可能超过物质与功利的向往。在他的家中,他将获得的各种奖状和证书一一拿出来让来访者看,并在其中得到满足。

2009年9月30日,“妈祖信俗”是和甘肃花儿一起被列为世界非物质文化遗产代表作的。联合国科教文组织保护非物质文化遗产委员会认为,《妈祖信俗》符合被列入名录的条件,理由是:

花儿曲调多称“令”,有大令、小令之分。大令旋律悠长、结构清晰,大多用真假声相结合的方法演唱,如河州大令《上去高山望平川》。小令节奏规整,乐段结构内变化较多,旋律受小调影响较多,多用真声演唱,如《一对白鸽子》。

  第三,对于本族群文化的守护和“中国”作为一个整体性想象存在的认同,是马金山的继承与传播富于活力的更深层原因。英国伦敦大学有个博士生每年都来此地访问他一次,加拿大、日本、美国等国,每年也会有十几个相关的研究者与其他机构慕名找到他,这也是让他感到自豪的地方。

(1)“妈祖信俗”被不同社会团体认可为身份认同以及连贯性的一个符号,并且数个世纪以来代代相传;

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